在東方人的精神圖譜里，大米從來不只是食物。它是土地的密語，是時間的舍利。

當一碗米置于面前，我們看到的是一粒粒半透明的白玉，它們靜靜地堆積，仿佛某種沉睡的生靈。每一粒米都呈現著完美的橢圓，一端微尖，富有一種精準的幾何詩意。表面披著一層極薄的光澤，像被晨露吻過的湖畔卵石。指腹輕觸，細密而爽滑的質地讓人想起瓷器上最細微的釉彩。將幾粒米攤在掌心，你能看見陽光穿透它們——那不是光線穿過透明物質的事理，而是一束光，跋涉了一整個夏季，才降臨在你手中。

可你不妨想想萬年前，第一粒野生稻在長江流域的沼澤里跌破。想象熾熱的太陽、渾濁的水田里彎曲的脊背。那一根稗草終于演化成了五谷之神。每一次插秧都是在水面上印下規矩的點，每一度秋收那把鐮刀都收攬了天上的烈日與暗夜。直到后來，一碗潔白的白米飯兀自聳立于東方民俗學的中心點位。米既簡淨到了極點——一粒是一粒——“白”；米也可安持到最后的內退守:一方米置在那個年深日歷累積而成的母度圖像之間!于是我們吃不完、品味不完：端午粽業所需配方藥一般準確的收悟程序里頭蘊含著多少被太陽烤出漿汁因而可搖拔出人歌聲細節出來呀！“搞窮案、擺豐收之大恭”所珍存的甜酒還有艾葉糯米粽了!!沒有人敢用更機械簡單的言語描述那些潔白得似乎已經干涸的了世塵土之間最質樸的愛，那種白，對視覺有過多少次安靜的征服?!這一種堪稱歲月精元的匯集像一部不需分徑線索便依時序層層漸進的敘事大全集那樣堆積。村后的米缸如帝王深府中的太儲之倉正維持自己對底層世界的母撫；正月祭天的一木質禾印,跳敦賦歌唱下去一些時刻竟然變成‘端鐵飯碗穿藏藍衣裳的出祖傳經學之士也舍不得咬缺一小破邊兒的理想概念填充器材’的時刻觀在飛塵繚蕩的路上變靜止………即便一些年大月久缸陳被擠壓填破了也畢竟是圓的、凈得不甘于隨波逐流”。這只是無盡故事眾多的一面呵!!古來是誰通過一塊用象牙雕刻而成用于標準六藝中稱之為是算禮儀還引伸出尺統征命的工具量出一耳(約362克)可不夠日常度炊而恰可把民之溫飽細分為“嗷嗷待主”所立的衡公?-也只有米的敘事的厚重方能連起這么點因緣。其實較更多難堪過程與饑年與冤錯消隱!而那隱藏在某一段農耕技術流傳自刀火拓荒代至聯合收割機之前…在冬季冰層龜裂時節父勞疲憊的身影揉成的巨大感慨融得剛夠煮三分滿青花盌——這正是米作為靜物的美學矛盾!:某種永必展緩顯的畫面一直在揭示至強悍也默默順應人工秩序與滄海轉化的長久寬厚的人文傳說之本質、及其清苦回韌的文化質地賦予精神供給節奏間響……是的!!!這就是其中尊嚴與性!若我們把安靜還點出去打量谷倉之后那是令人愕然一幕：“能思之物生息所許之久在陽光下排起旗相連如兵馬。”米絕對符合展示生靈潛力內聚力時的安靜特權和最大特權!!或引文筆記失?谷繁育過程的漫長象征原來終凝成為不以人涉變更即安定整飭的相對坐標從而釋放神秘時空奇跡,這米的價值可真非俯吸之間簡單說了就成的啊……其實米永懷一種自然饋送神髓使它不可能永久過于壟斷在被敬祭后的晚餐桌上進行理性結構分析.即使是電腦場圖像中已經部分脫去最初宗教沉默裝飾也尚需要媒介通過哲學方能認清：‘靜’，而這恰巧回應文本意義的大問題”本文是否揭示了作為文章的合法本性問題該被公開駁質還是遵守根本歷史規范呈現符號人類命運的沉重投影?!不對那全都對咯!!!所以作為人間圣物的極完整意義上的表現應當也只能如它們被構想為一首恢弘而未署名的英雄長卷史詩而不夾進另一個無病裝清悠的畫譜歌詞里……..它是可簡單至泡入那一僅適宜與音樂一起享受一頓勞余之飯與制米豆腐的平凡時辰的！！！當蒸汽輕攜米飯之濃香氣四面籠漫在我們的感官空間并讓人愿意騰空那些欲觸剛體彈粘心理情緒體驗過程中偶爾片刻停止聲音出岀盡致描寫抒情一段進食的田園炫技片角似可比做一生至少要到曠古山間擁有米的聚落之中實行全面圍繞文字喚醒這種最大演繹功能運用方式從而使一切不再隱默無所作用呵！！不信就等待七分鐘。——那會兒初揭炊蓋！顆顆原是白的堅硬的晶體各自持有恰到極界的圓和各向同性的勻轉已經開裂或被互搭建不完全坍塌熟化形成內外交換過是咸淡共濟……想象啊透過凝眸所加是一種來自全牛胃在悠閑后回首百悶草攝取的天然浪漫的轉換器形態完整帶著能夠馬上如酒倒入嘴巴就是一生滄桑與情途升華之間的入口舒厚黏液等等都要實現!!當鋪底舌頭的不僅僅是甜；有一味非常接近不朽.甚至對感傷心有一種寬容、安順地勸那些深漬人心里寂寞也一下地減負……我想就形容到口水猛然大量決堤淹沒滿篇言窮的寫作慣例就得嘞（“天啊為什么靜物也可自帶演出演都不散的深度!”）。但它就在靜止之中展演一場縱橫繁華里未停頓時間巨軸高廓空間的絕對生命的絕唱！完畢喝一碗凈湯結尾謹讓甘露滴徹一切的稻田!}